当公论落潮，谬妄与奇幻回反正常两性生活影片，东说念主们将要重新扫视这片地盘。

于是，历史登场。

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如同王人鲁之于山东，三晋之于山西，吴越之于江浙，荆楚之于两湖，河北的古称是“燕赵”。

不仅是一个个地舆名词的沿用，春秋战国骨子上塑造了咱们的文化与东说念主格，影响至今，酿成了集体无相识。

而燕赵文化，赐与河北一地的识别度是最高的。一提燕赵，必预想“推动悲歌”，这正是独属于河北东说念主的精神结构。

河北的地舆范围，大约以燕山、太行山、黄河、渤海四面为界。今天的东说念主们很难意会这片地域在历史上濒临的情境。用汗青的说法，这片地域是“地边胡，数被寇”，是抵在农牧分界线的最前沿，时时要濒临农耕与游牧两种娴雅的冲破和斗殴。

这种冲破和斗殴，贯一稔河北的通盘这个词历史进度。最早不错缅想到炎黄之战，传闻中游牧的黄帝族与农耕的炎帝族曾在阪泉之野（可能位至今河北涿鹿县东南）大战。一直接续到了满清入主华夏，作为政事的符号，乾隆在承德建了避暑山庄和木兰围场，娴雅的冲破才以君临六合的交融姿态，展示给众东说念主。

春秋战国时期，现时的河北地域主要有燕、赵两国。此外，还有一个阴私的中山国，据说是狄东说念主修复的王国，很轻浮，两次被灭，又两次复国，最终被赵武灵王主政时期的赵国所灭，归入赵国疆域。

燕和赵，在其时并非咱们所遐想的一体化，骨子上两国的分野和各别还比较彰着。

燕国的历史比赵国早得多，当赵国从三家分晋中解围出来立国之时，燕国依然至少存在了600年。但燕国在通盘这个词西周和春秋着实不为人知，长期处于一种逼仄、窄小、卑弱的境地，由此酿成后东说念主所说的“苦寒文化”。

比及燕国运转逆袭，时候已参加战国中后期。燕昭王在位时，爱才如命，吊死问孤，与匹夫啐啄同机。经过28年的闭门却轨，燕国国力大增。

战国浊世，任何体式的卧薪尝胆，都是为了扩展或复仇。燕昭王最终任命原中山国东说念主乐毅为上将军，借助五国之兵，协力攻打王人国——为了报过去王人国破燕之仇。王人国大北，着实一火国，燕国由此让六合转动，刮目相看。

但燕昭王身后，燕国赶紧走下坡路。再次被历史铭刻，依然是一火国前夜，燕太子丹和荆轲的出场了。

当秦赵战事按捺以后，秦军兵临易水，燕国危在早晚。燕太子丹预想的救国之策，是刺杀秦王。由此，他物色到了荆轲。接下来的故事，咱们很老练了，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，既是燕国的一曲挽歌，亦然燕东说念主的精神底色。

赵国源于三家分晋，国度重点从晋阳（今山西太原）移到邯郸（今河北邯郸），从以山西为主体到以河北为主体，经过了一个相对较长的时段。

赵国位于四战之国，邻近都是强邻，既濒临诸侯国之间的兼并斗殴，还濒临游牧民族的冲击。神奇的中山国，甚而镶嵌赵国的腹心。

赵武灵王在位时，为了撤销国度的禁锢，进行了余烬复燃的胡服骑射转换。在夷夏之防不雅念止境油腻的时间，能够主动向游牧民族学习，气派了然于目。此次转换不仅编削了赵国的运说念，也开启了燕赵地面在与游牧民族招架同期的另一扇窗户——民族交融。

经过转换，赵武灵王灭掉了中山国，摒除了亲信之患。中山国其时是仅次于战国七雄的强国，从此却消弭于历史之中。

赵国最重大之时，是长入中国的大热点。时东说念主说，东方诸国均以赵国为崇洋媚外，而西方秦国最怕惧的亦然赵国。

赵国在崛起狂飙的进度中，长期以洞开、包容、跳跃头陀武为国民精神，由此构建起赵东说念主好气任侠的文化特性。赵东说念主的豪侠和顽强，在通盘这个词战国至高无上。即即是女性，亦不让男人。战国初期，赵襄子宴请姐夫代王，席间暗杀了代王，并兴兵归并代国。赵襄子的姐姐听闻音书，哭声震天，随后磨笄自刺而死。

与燕国的苦寒文化比较，赵国的风俗偏享受类型，追求焕发，骄傲冶游。在司马迁《史记》中，赵国都城邯郸冶铁业发达，出现了行业豪富，交易焕发一时。赵国女子则以好意思色知名各诸侯国，“设描述，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远沉，不择老小者，奔健硕也”。

佳东说念主和奇士的组合，成为赵东说念主任侠勇武的两个方面。

燕赵的文化特性各别，经过秦始皇的疆域大一统和汉武帝的念念想大一统两个时期，缓缓酿成一个举座，在历史上被长入标志为推动悲歌的历史情结。

2

当历史参加大一统时期，燕赵推动悲歌背后的任侠勇武精神，就濒临着二元断裂的结构：

来自燕赵地面的游侠与刺客，游走在法律规训除外，进一步是正义的担当，但更进一步则可能职守罪犯违禁的骂名。

在司马迁《史记》的论说中，侠是一种行为款式，或者说作念东说念主的准则，与期间上下没关相干。他写说念：

“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已死活死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

什么真谛呢？就是说，这些游侠，自然行事不相宜国度的法律，但是他们言必行，行必果，舍身拯救困厄，然后遮掩耳目，不愿炫耀我方的本领和品德。这正是任侠精神的两面性。

在知名的荆轲刺秦王故事中，大师可能只牢记刺客荆轲，而忘了侠者田光。

荆轲早年好念书击剑，流浪列国，到燕国后，结子了狗屠及善击筑者高渐离，以及名士田光。燕太子丹想找东说念主刺杀秦王，早先慕名找到了田光。田光说我方年老，莫得元气心灵作念这等大事了，遂向太子保举了荆轲。

太子请田光引见荆轲，并交代说：“国之大事也，愿先生勿泄也。”田光没说什么，笑着点头。

在把事情告诉荆轲，并取得荆轲欢跃当刺客的保证后，田光作念出了一个惊东说念主之举。他对荆轲说，太子系念我泄密，一个东说念主作念事情而使别东说念主疑忌，这不是侠。说完，田光自刎而死。

司马迁说，田光所以自裁激励荆轲。但田光以死来让交付东说念主透顶释怀，这是其时游侠的一种必须践行的节操。“重气轻生”是一个游侠的基本教授。反倒是咱们现时觉得一个侠客必备的期间，在其时，并非硬性法例。荆轲行刺失败后，其时东说念主戚然地说，可惜啊，荆轲平时不讲刺剑之术。

任务践诺失败而不影响其名声的案例，燕赵地面还发生过另一说念。

在赵氏劝服韩、魏两家倒戈两性生活影片，三家联手灭掉智氏家眷、均分晋国之后，赵襄子漆智伯的头作为酒器。晋国东说念主豫让蓝本是智伯的食客，被尊为国士。智氏灭族后，豫让沸腾杀赵襄子，为智伯复仇。

他一次化妆为犯东说念主，混入赵国宫室打扫茅厕，乘机刺杀；另一次以漆涂身，装成癞疮，吞下火炭，自哑嗓音，潜伏在赵襄子要经过的桥下，进行刺杀。但两次刺杀都失败了。

豫让遂恳请赵襄子把衣服脱下来，让他符号性地刺穿，以完成复仇的心愿。赵襄子讲理了他的条款。在拔剑连刺赵襄子的衣服三次后，豫让伏剑自裁。

在这个故事中，士为石友者死，豫让之名千古流传。

但只怕也惟有在赵国，在这片崇尚复仇与任侠精神的地盘上，碰见了赵襄子这么的东说念主物，才能周全豫让的名声。在两次被刺杀之后，赵襄子尽然会为豫让的合手着而感动哽咽，并称他为“义东说念主”。

因为，报本反始的侠客文化，自己就是燕赵地面崇尚的基本精神。

字据历史学者的分析，燕赵地面的生存环境相对笨重困苦，而这种相对恶劣的生态环境，除了使当地寰球易于养成一种不平来自自然禁锢的心态和本领除外，也易于酿成一种滴水之恩当涌泉相报的价值认可。

西汉刘向《说苑》记录了一个“桑下饿东说念主”的故事，说的是赵国先祖、晋国卿医师赵盾有一次赶路，看见一棵桑树下有个饿倒在地的东说念主，赵盾停驻车，让东说念主给他喂食，还给了他肉干和财帛。两年后，晋灵公想杀赵盾，中间杀出一个东说念主，让赵盾先走，并自报家门说我方就是过去饿倒在桑树下的阿谁东说念主。说完，返身与追兵搏斗而死，赵盾由此得以生活。

在这种得一饭则活、失一饭则死的劳苦环境中，东说念主们往往为报一饭令嫒而不吝断念人命，进而酿成了任侠尚义的风俗。

不外，这种只图酬谢、不问诟谇的风俗，也很容易被曲解。特等是当社会的价值体系崩溃之后，会激勉狠毒和罪犯行为。这并不相宜大一统时间的顺序规训。在汉武帝以后，着实莫得一个当权者会像赵襄子那样，去崇尚一个谋刺我方的侠客烈士。

仅仅，源于燕赵地面的任侠之风还树大根深地塑造着河北东说念主的双面性，至今犹然。

现代诗东说念主芒克曾追忆他在白洋淀的知青生活，说阿谁所在风俗强悍，“这些东说念主物中少不了也包括草野好汉和打家劫舍的贼东说念主一类，但多量还算是保家卫国和杀富济贫的骁雄”。

3

燕赵地面的神奇之处还在于，她养育出来的侠客与骁雄，并不是浅薄的武东说念主，像咱们所意会的行为发达、头脑浅薄那种。她的泥土不错汲引出儒与侠、文与武高度契合的正人。

战法令家代表东说念主物韩非子出于相投帝王集权的需要，把禁锢帝王集权国度的五种势力，称为“五蠹”。首当其冲的两种势力就是“儒”和“侠”，“儒以文乱法，侠以武违禁”。但这两种势力（或者说品质），恰正是燕赵地域有别于其他所在的基因。

战国末期赵国东说念主荀子在儒家念念想酿成经由中，属于一个特立独行的东说念主物：在孔子依然构建了“知天命”的遑急性之后，荀子却破天瘠土宗旨成事在东说念主；在孟子的性善论流行之时，荀子却宗旨性恶论……

荀子的念念想不同于其时儒家的说念德渴望目的，他重构了一个社会批判的不雅念体系，因而被后世称为“儒家中的游侠”。

荀子是燕赵任侠文化教养出来的大儒，而他的念念想也反哺了而后两千多年的燕赵地面。

后世的邵雍、孙奇逢、颜元等燕赵儒林东说念主物，大多在精心绪质上剿袭了荀子侠客式的勇气和孤独，“上不依附帝王，中不苟同士林，下不媚俗寰球，娴静而勇敢地推崇、践行着我方私有的念念想和行为准则”。

荀子以后，儒学的传承在燕赵着实未始中断。即即是在魏晋南北朝时期，其时的玄学、梵学大兴，儒学最为式微，但在燕赵，儒学却依然兴盛。汗青记录说，燕赵一带“士务经学，不崇佛老”。耐久生活在燕赵的颜之推在《颜氏家训》中警告子孙，千万弗成烧毁读圣贤书。

自然南北朝浊世，朔方由外族统领，但燕赵的学长入纵贯过世家豪族进行传承，并进而影响了外来统领者，使其被迟缓同化。

从汉武帝运转，历朝历代基本都脱色了侠客的生存空间。但在燕赵，豪侠作为一种精神缓缓与士东说念主阶级合流，从而酿成私有的圣贤—豪侠东说念主格。

往上缅想，燕赵士东说念主的这种东说念主格气质，不错缅想到战国时的赵国名相蔺相如。在全璧送还、渑池会盟等经典历史事件中，面对强邻秦国，这名赵海酬酢官不按常理出牌，而所以死相逼——不是要与玉璧共碎，就是要在五步之内血溅秦王。但是，当赵国大将廉颇欺侮他的时候，蔺相如为了国度利益，又能屏气吞声。大丈夫能屈能伸，莫过于此。

梁启超在《中国之武士说念》一书中，传诵蔺相如相赵折秦的豪侠行为，称他既是圣贤，又是铁汉。

圣贤铁汉合二为一的东说念主格，在燕赵东说念主看来才是完好的东说念主格。清初直隶（今河北）蠡县东说念主、颜李派系集大成者李塨就成功说：

“圣贤好汉，原是一东说念主，绝非后世迂阔腐儒所得假冒！”

晚清名臣曾国藩作念过直隶总督，对燕赵士东说念主有过成功的斗殴和不雅察。在《劝学篇示直隶士子》中，他说：

“前史称燕赵推动悲歌，勇于急东说念主之难，盖有豪侠之风。余不雅直隶先正，若杨忠愍（杨继盛）、赵忠毅（赵南星）、鹿忠节（鹿善继）、孙征君（孙奇逢）诸贤，自后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即本日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。”

曾国藩觉得，“推动悲歌”属于一方民性，尚未入于圣东说念主之说念，但与圣东说念主之说念也相距不远，加以更正，就不错入于圣东说念主之说念。

4

骨子上，燕赵文化特性在漫长的历史中迟缓积淀成型，但并非一成不变。特等是在元代以后，燕赵境内的北京一跃而成为大一统王朝的都城，由此开启了帝都文化对燕赵文化的反向浸透。

北京除外的古燕赵文化圈，基本上是元明清三代京畿重地的中枢区域。到了清代，这里更是宇宙唯一的直隶省，地位唯一无二。

但是，直隶的遑急性不代表资源的歪斜和护理，而意味着付出、燃烧与悲情。

当帝国的都城位于长安—洛阳—开封一线时，燕赵地面成功抵在农耕与游牧的交壤前沿，成为计谋要隘，东说念主民的生活难以取得保险，株连和压力也比其他所在大。

而当帝国的都城位于北京时，这里成了皇帝眼下之地，又必须承担起为帝都管事的职能，疏解帝国自然灾害，承受政事博弈影响。这里的东说念主们在王朝顺序的规训下，渐渐拘谨起任侠尚义之气，风俗极少点平日下去。忍受负重、憨厚忠厚的特性，由此渐居优势，一段时候内成为直隶东说念主的主要文化特性。

但忍受憨厚犹如显性基因，刻于名义；任侠尚义犹如隐性基因，深藏其内。

惟有当变异发生，河北东说念主障翳的品格才会流败露来——从燕赵时间传承下来的战斗精神才能得以彰显。这就是为什么历经数百年在皇帝眼下接受皇权规训，但每逢变乱之时，河北东说念主的气魄和伟力总能在历史上留住浓墨重彩的一笔的原因。

秋色冷并刀，一片酸风卷怒涛。并马三河少小客，粗糙，皂栎林中醉射雕。

残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，推动还过豫让桥。

——陈维崧《南乡子·邢州说念上作》

当朝廷出了大奸贼，河北就出了“能人”杨继盛；

当朝代更迭、山河易手，河北就出了传奇烈士孙奇逢；

当维新奇迹受阻，河北就出了大刀王五；

其时间在探索新路，河北就出了李大钊；

当国度遇到入侵，河北就出了喜峰口长城抗战，出了狼牙山五壮士，出了骨头越打越硬的好汉……

燕赵多推动悲歌之士，历经两千多年的时光，你以为豪侠—圣贤依然成为历史的化石，殊不知它却化作一股侠气，遮掩成了河北东说念主的精神底色：

一种在外力冲击下就能随时爆发的集体无相识。

如今，东说念主们心爱嘲谑广东一个省像三个省，却不知河北一个省像一个国，号称中国历史的削弱版，从古至今的娴雅都镌刻在这片地盘上。

在中国的传统不雅念中，一直存在着农耕娴雅和游牧娴雅的相持，这两种文化，仿若有着自然的圈层壁垒。但事实上，任何两种事物之间，都莫得显明的分界线，哪怕是长城，也不是一说念娴雅真谛上的分界线（长城表里，两种娴雅的交织与冲破时有发生）。河北一直踟蹰在这条线上，是两种娴雅的角力场，亦然两种娴雅相互消化的胃。

现时的河北，北部的承德和张家口部分地区，仍有浓厚的游牧娴雅气味。坝上草原、木兰围场和避暑山庄，明示着历史上娴雅之间的整合。

而河北中部、南部，则是华夏农耕娴雅最经典的构成部分。邯郸更是举国萧索的两千多年来未始更名的城市，这简略亦然文化结识性的一个隐喻。

近代以后，海洋娴雅兴起，河北又矗立在了外来娴雅冲击和吸纳的第一线。秦皇岛、唐山和沧州，均位于环渤海地区，从秦皇东巡、魏武挥鞭到近代工业崛起、海上航运兴盛，历史与推行总在某些时刻光影交错。

邯郸城南游侠子，自矜助长邯郸里。

千场纵博家仍富，几度报仇身不死。

宅中歌笑日纷纷，门外车马如云屯。

未知肝胆向谁是，令东说念主却忆平原君。

君不见今东说念主交态薄，黄金用尽还疏索。

以兹戴德辞旧游，更于步地无所求。

且与少年饮好意思酒，往来射猎西山头。

——高适《邯郸少年行》

若是你身边有一个河北一又友，请温和他/她！

从历史的教育来看，升平年月，他/她一定大辩若讷，即便负重前行，也忍受窘态；但到了危难时刻，他/她也一定会收复推动悲歌的历史心性，彰显出豪侠圣贤的精神底色。

这就是河北！这就是河北东说念主！

参考文件：

[战国]荀子：《荀子》，方勇、李波译注，中华书局，2011年

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2006年

[汉]刘向：《说苑校证》，向宗鲁注解，中华书局，2009年

[瑞士]荣格：《原型与集体无相识》，徐德林译，国际文化出书公司，2011年

张京华：《燕赵文化》，辽宁施展注解出书社，1995年

梁世和：《圣贤与豪侠——燕赵东说念主格精神探析》，《河北学刊》，2006年第1期

梁勇、王俊梅：《秦汉时期燕赵文化的整合与传播》，《河北工业大学学报》（社科版），2009年第1期

王宁：《历时性视角下的燕赵文化》，《廊坊师范学院学报》（社科版），2015年第6期